Questo libro contiene un breve studio su un tema tanto importante quanto trascurato, vale a dire, quello del libero arbitrio. Considereremo in quale senso la volont\u00e0 sia libera e quanto rilevante sia quest\u2019argomento per la fede cristiana.<\/p>\n
La salvezza, dunque, dipende dalla disponibilit\u00e0 dell\u2019uomo ad essere salvato, a prescindere da una preliminare opera dello Spirito Santo? Vedremo che nessuno \u00e8 salvato contro la propria volont\u00e0; tuttavia, Dio cambia il \u201cvolente\u201d, in modo da rendere \u201cdisponibile\u201d il peccatore. Vedremo che l\u2019argomento del libero arbitrio occupa un posto veramente centrale nel Cristianesimo ed esercita un profondo effetto sia sul nostro messaggio sia sul nostro metodo di evangelizzazione. Vedremo che \u201cchiunque vuole pu\u00f2 venire\u201d. Vedremo che la Bibbia insegna che la salvezza dipende, non dalla buona volont\u00e0 dell\u2019uomo, ma dalla prontezza di Dio, dalla Sua grazia, dalla Sua potenza \u2013 e se Dio non avesse potere sulla volont\u00e0 umana, il mondo intero andrebbe all\u2019inferno. Vedremo che Dio non esclude nessuno nei suoi inviti; eppure i peccatori si autoescludono.<\/p>\n
Da\u2019 un\u2019occhiata a queste parole dell\u2019inno di Philip P. Bliss \u201cChiunque vuole\u201d:<\/p>\n
\u201cChiunque ode\u201d, grida, grida la voce!
\nSpargete il beato annuncio in tutto il mondo;
\nNarrate la gioiosa notizia ovunque vi sia qualcuno:
\n\u201cChiunque vuole pu\u00f2 venire\u201d.
\nChiunque viene non indugi;
\nOra la porta \u00e8 aperta, entrate finch\u00e9 potete;
\nGes\u00f9 \u00e8 la vera e unica Via vivente:
\n\u201cChiunque vuole pu\u00f2 venire\u201d.
\n\u201cChiunque vuole\u201d: la promessa \u00e8 sicura;
\n\u201cChiunque vuole\u201d, dovr\u00e0 resistere in eterno;
\n\u201cChiunque vuole!\u201d: \u00e8 una vita che dura per sempre;
\n\u201cChiunque vuole pu\u00f2 venire\u201d.
\n\u201cChiunque vuole, chiunque vuole!\u201d
\nProclamatelo nelle valli e sulle alture;
\n\u00c8 un Padre d\u2019amore quello che chiama a S\u00e9 l\u2019errante:
\n\u201cChiunque vuole pu\u00f2 venire\u201d.<\/p>\n
Se non puoi cantare quest\u2019inno con sincerit\u00e0, significa che non ti \u00e8 chiaro l\u2019insegnamento biblico sul libero arbitrio e questo libro potr\u00e0 esserti d\u2019aiuto. Noterai che l\u2019autore delle parole del canto \u00e8 stato molto prudente quando ha scritto: \u201cChiunque vuole pu\u00f2 venire\u201d. Non ha detto: \u201cChiunque vuole \u00e8 in grado di venire\u201d.<\/p>\n
Una delle prime domande da affrontare, ogni volta che si studia seriamente il tema del libero arbitrio, \u00e8 se la volont\u00e0 possieda oppure no la forza di ubbidire a Dio e di fare ci\u00f2 che \u00e8 spiritualmente buono. Questa domanda \u00e8 strettamente legata al tema dell\u2019umana condizione spirituale davanti a Dio. Occorre cominciare dal modo in cui l\u2019uomo fu creato e dalla sua condizione di essere umano non rigenerato. \u00c8 altres\u00ec necessario sapere quale capacit\u00e0 possedeva l\u2019essere umano prima della caduta e quale invece perse a causa della caduta. La dottrina del libero arbitrio ci porta a considerare, non tanto la capacit\u00e0 e l\u2019eccellenza dell\u2019uomo, quanto piuttosto la sua debolezza, miseria e incapacit\u00e0 di compiere il bene spirituale<\/p>\n
Nessuno \u00e8 salvato se non vuole esserlo. Nessuno \u00e8 perdonato, fin tanto che odia il pensiero stesso del perdono. Nessuno si rallegrer\u00e0 nel Signore, se proclama: \u201cNon ho alcuna intenzione di rallegrarmi nel Signore!\u201d. Non pensare neppure per un momento che gli angeli spingeranno qualcuno a oltrepassare la soglia del cielo! Noi non siamo salvati contro la nostra volont\u00e0, n\u00e9 siamo privati della volont\u00e0; ma l\u2019azione dello Spirito di Dio \u00e8 di convertire la volont\u00e0 umana, cos\u00ec che gli uomini siano ben disposti nel giorno della potenza di Dio (Salmo 110:3), producendo in loro il volere e l\u2019agire, secondo il Suo disegno benevolo (Filippesi 2:13). \u201cIl vento soffia dove vuole e tu ne odi il rumore, ma non sai n\u00e9 da dove viene, n\u00e9 dove va; cos\u00ec \u00e8 di chiunque \u00e8 nato dallo Spirito\u201d (Giovanni 3:8). Lo Spirito d\u00e0 vita all\u2019anima e le rivela la verit\u00e0 divina, rendendola capace di vedere le cose in una luce diversa rispetto a prima. Cos\u00ec, la volont\u00e0 piega di buon grado il collo un tempo rigido e duro come il ferro, accetta il giogo che prima disprezzava e l\u2019indossa volentieri.<\/p>\n
Non si pu\u00f2 agire con un essere umano come se fosse una macchina; non \u00e8 levigato e lucente come un pezzo di marmo, n\u00e9 piallato come un pezzo di legno, ma nella sua mente \u00e8 all\u2019opera lo Spirito della Vita. L\u2019uomo \u00e8 reso una nuova creatura in Cristo Ges\u00f9, secondo la volont\u00e0 di Dio, e la sua stessa volont\u00e0 \u00e8 provvidenzialmente e dolcemente condotta a cedere. Se sei ben disposto, sta\u2019 pur sicuro che \u00e8 Dio che ti ha reso cos\u00ec. Se hai una scintilla d\u2019amore per Lui, quella scintilla proviene dal fuoco del Suo amore per te. \u201cNoi amiamo perch\u00e9 egli ci ha amati per primo\u201d (1 Giovanni 4:19). Quando sar\u00e0 mostrata la corona e si chieder\u00e0: \u201cSulla testa di chi la metteremo?\u201d, ogni figlio di Dio risponder\u00e0: \u201cIncorona Lui: Egli ne \u00e8 degno. Egli ci ha creati per essere diversi\u201d. \u201cInfatti, chi ti distingue dagli altri? E che cosa possiedi che tu non abbia ricevuto? E se l\u2019hai ricevuto, perch\u00e9 ti vanti come se tu non l\u2019avessi ricevuto?\u201d (1 Corinzi 4:7).<\/p>\n
Quello della volont\u00e0 umana non \u00e8 nuovo come argomento di discussione all\u2019interno della Chiesa cristiana n\u00e9 fra teologi e filosofi. Per secoli si sono succedute serie contese e controversie in relazione alla libert\u00e0 della volont\u00e0 umana. Gi\u00e0 nel V sec., Agostino, uno dei nostri \u201ceroi\u201d, polemizz\u00f2 con Pelagio su questo tema, che fu anche una delle questioni chiave della Riforma.<\/p>\n
Martin Lutero diede il via alla Riforma proprio con la negazione del libero arbitrio: un concetto che era, ed \u00e8 tuttora, di fondamento per la dottrina della giustificazione per la sola fede. Agli esordi della Riforma, Erasmo, un brillante studioso olandese, scrisse una Diatriba, intitolata De libero arbitrio (Il libero arbitrio), con cui difendeva la dottrina cattolico-romana. In risposta all\u2019opera di Erasmo, Lutero compose il De servo arbitrio (Il servo arbitrio). (Ogni ministro di culto o pastore dovrebbe studiare questo classico.)<\/p>\n
Quando la maggior parte dei cristiani riflette sulla Riforma, la prima cosa che torna alla mente \u00e8 la giustificazione per la sola fede \u2013 e a ben ragione: la giustificazione per la sola fede \u00e8 stata la dottrina principale emanata dalla Riforma. Eppure non costitu\u00ec la questione-chiave a fondamento della Riforma. Uno studio attento dei dati storici riveler\u00e0 chiaramente che, al centro del contrasto teologico fra Lutero e la Chiesa Cattolica Romana, vi era la questione della volont\u00e0 umana.<\/p>\n
Per sottolineare l\u2019importanza di quest\u2019argomento, pu\u00f2 essere utile citare l\u2019\u201cIntroduzione storica e teologica\u201d di J.I. Packer e O.R. Johnston al capolavoro di Lutero. (Packer e Johnston hanno tradotto in inglese il De servo arbitrio dalla versione tedesca e latina.)<\/p>\n
Il De servo arbitrio \u00e8 il pi\u00f9 importante scritto teologico prodotto da Lutero. Egli stesso era di questo parere. In una lettera a Capitone del 9 luglio 1537, in riferimento a un\u2019eventuale edizione completa delle sue opere, Lutero afferm\u00f2 che nessuna di esse meritava di essere preservata se non il Catechismo per bambini e il De servo arbitrio; solo queste ultime, nei loro rispettivi settori, erano \u201cgiuste\u201d. Anche altri sono stati d\u2019accordo con Lutero nell\u2019attribuire a questo trattato un posto d\u2019onore tra le sue produzioni teologiche. B.B. Warfield, per esempio, appoggiandone la descrizione come di \u201cun capolavoro di dialettica e di confronto\u201d, lo tratteggia come \u201cl\u2019incarnazione dei concetti di riforma di Lutero, la cosa pi\u00f9 vicina a un\u2019affermazione sistematica fra tutti quelli da lui prodotti\u2026 \u00c8\u2026 in un certo senso il vero manifesto della Riforma\u201d. E il professor Rupp, con un senso di approvazione, cita il libro come \u201cil migliore e pi\u00f9 potente Soli Deo Gloria da intonare nell\u2019intero periodo della Riforma\u201d. Nella fecondit\u00e0 del pensiero, nel vigore del linguaggio, nella profonda portata teologica, nell\u2019intensa forza dell\u2019argomentazione e nell\u2019imponente estensione espositiva, resta insuperata tra le opere di Lutero. \u00c8 l\u2019esempio pi\u00f9 rappresentativo della maturit\u00e0 del suo pensiero e la testimonianza di gran lunga pi\u00f9 eccellente del suo valore teologico rispetto ai trattati minori degli anni precedenti, che pure sono maggiormente noti.<\/p>\n
Il carattere di quest\u2019opera si staglia decisamente quando la si mette a confronto con il libretto in risposta al quale \u00e8 stata scritta. La Diatriba di Erasmo \u00e8 elegante e ben scritta, ma non per questo si tratta di una produzione importante. Come abbiamo considerato, \u00e8 sufficientemente dimostrato che Erasmo non aveva n\u00e9 un reale desiderio di scriverla, n\u00e9 un particolare interesse per l\u2019argomento. \u00c8 il suo stesso libretto a lasciarlo intendere. Ostenta, infatti, grande conoscenza, ma scarso discernimento. Dimostra chiaramente ci\u00f2 che l\u2019Autore non aveva alcun problema ad ammettere: cio\u00e8, che Erasmo da Rotterdam, il dotto studioso della Bibbia, non era un teologo. \u00c8 un libretto conciso e superficiale. Erasmo \u00e8 deliberatamente vago sull\u2019argomento di discussione. Scrive intorno al \u201clibero arbitrio\u201d \u2013 cos\u00ec egli dice \u2013 pi\u00f9 come commentatore e critico che come contributore. Il suo obiettivo \u00e8 di affermare che, in un modo o nell\u2019altro, non si tratta di una questione realmente importante; e la sua principale lagnanza nei confronti di Lutero consiste nel fatto che quest\u2019ultimo dimostra uno scarso senso delle proporzioni nel porre cos\u00ec tanta enfasi su un\u2019opinione, di per s\u00e9 alquanto estrema e improbabile, che riguarda una questione tanto oscura quanto irrilevante. Dal canto suo, il De servo arbitrio rappresenta una delle maggiori elaborazioni del pensiero di Lutero su quello che egli considerava il \u201ccentro\u201d stesso del Vangelo. Non era un\u2019opera commerciale, scritta su ordinazione. Lutero accett\u00f2 di buon grado la possibilit\u00e0 offertagli dalla pubblicazione della Diatriba per esporre una completa trattazione scritta di quegli aspetti del suo insegnamento che, a suo parere, contavano maggiormente, e vi si lanci\u00f2 a capofitto con entusiasmo. \u201cTu solo\u201d, dice a Erasmo, \u201chai attaccato la vera causa, cio\u00e8, la questione di fondo. Non mi hai infastidito con problemi secondari come il papato, il purgatorio, le indulgenze ecc. \u2013 inezie, pi\u00f9 che problemi \u2013 rispetto ai quali, fino a oggi, quasi tutti hanno cercato il mio sangue\u2026 Tu, soltanto tu hai individuato il perno su cui tutto gira e hai mirato al punto cruciale. Per questo ti ringrazio di cuore; per me, infatti, \u00e8 maggiormente gratificante trattare quest\u2019argomento\u201d. Il \u201clibero arbitrio\u201d non era una questione puramente accademica, per Lutero. L\u2019intero Vangelo della grazia divina, egli sosteneva, vi era strettamente connesso e restava in piedi o crollava a seconda di come si decideva al riguardo. Nel De servo arbitrio, perci\u00f2, Lutero ritiene di combattere per la verit\u00e0 di Dio, unica speranza per il genere umano; e il suo zelo e la sua energia nel perseguire il tema testimoniano della sua forte convinzione che, a essere qui in gioco, erano la fede una volta per sempre trasmessa ai santi e, di conseguenza, la salvezza di anime preziose. \u201cLaddove ho discusso in maniera alquanto vigorosa\u201d, egli scrive, \u201criconosco il mio errore, se di errore si tratta \u2013 anzi, no: mi rallegro grandemente che si testimoni nel mondo del mio atteggiamento per la causa di Dio. Che Dio stesso confermi tale testimonianza nell\u2019ultimo giorno!\u201d. Non \u00e8 da veri teologi, sostiene Lutero, restare indifferenti, o fingere di esserlo, quando \u00e8 a repentaglio il Vangelo stesso. Ci\u00f2 spiega quello che Warfield descrive come lo \u201cstupefacente vigore\u201d del linguaggio di Lutero. Il Vangelo di Dio \u00e8 in pericolo; le corde della religione di Lutero sono toccate; egli si sente spronato; il vulcano erutta; l\u2019argomento sgorga da lui incandescente. In nessun\u2019altra opera Lutero si \u00e8 avvicinato cos\u00ec tanto, nello spirito o nella sostanza, al Paolo delle lettere ai Romani e ai Galati, quanto nel De servo arbitrio.<\/p>\n
Come mai Erasmo e Lutero si avvicinarono alla discussione sul \u201clibero arbitrio\u201d con tali contrastanti modi di pensare? La risposta non \u00e8 cos\u00ec lontana. I loro atteggiamenti divergenti derivavano da due diverse concezioni della fede cristiana. Per Erasmo, le questioni dottrinali erano tutte relativamente trascurabili, e quella che la volont\u00e0 dell\u2019uomo fosse libera oppure no era meno importante di molte altre. Dal canto suo, Lutero riteneva che le dottrine fossero necessarie, anzi essenziali, per la religione cristiana, e quella del servo arbitrio, in particolare, era non solo la \u201cpietra angolare\u201d del Vangelo, ma anche il fondamento stesso della fede.<\/p>\n
Questa diatriba fece nuovamente capolino nel XVIII sec., durante il Grande Risveglio. Il tema del libero arbitrio fu anche alla base dell\u2019errore teologico e dei metodi evangelistici non scritturali di Charles Finney. La battaglia \u00e8 tuttora in corso tra credenti fondamentalisti e credenti riformati in relazione ai loro rispettivi metodi e contenuti evangelistici.<\/p>\n
Spero che le pagine seguenti stuzzichino il tuo appetito, spingendoti a leggere e a studiare il capolavoro di Lutero: Il servo arbitrio. Ma ritengo ancor pi\u00f9 importante raggiungere il traguardo di riuscire a evidenziare in maniera chiara l\u2019importanza vitale del nostro tema e dei suoi agganci alla fede cristiana e ad altre importanti dottrine, come la depravazione totale, l\u2019elezione e la chiamata efficace. Mi auguro che queste trattazioni abbiano un profondo effetto sui tuoi metodi evangelistici.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Questo libro contiene un breve studio su un tema tanto importante quanto trascurato, vale a dire, quello del libero arbitrio. Considereremo in quale senso la volont\u00e0 sia libera e quanto rilevante sia quest\u2019argomento per la fede cristiana. La salvezza, dunque, dipende dalla disponibilit\u00e0 dell\u2019uomo ad essere salvato, a prescindere da una preliminare opera dello Spirito Santo? Vedremo che nessuno \u00e8 salvato contro la propria volont\u00e0; tuttavia, Dio cambia il \u201cvolente\u201d, in modo da rendere \u201cdisponibile\u201d il peccatore. Vedremo che l\u2019argomento del libero arbitrio occupa un posto veramente centrale nel Cristianesimo ed esercita un profondo effetto sia sul nostro messaggio sia sul nostro metodo di evangelizzazione. Vedremo che \u201cchiunque vuole pu\u00f2 venire\u201d. Vedremo che la Bibbia insegna che la salvezza dipende, non dalla buona volont\u00e0 dell\u2019uomo, ma dalla prontezza di Dio, dalla Sua grazia, dalla Sua potenza \u2013 e se Dio non avesse potere sulla volont\u00e0 umana, il mondo intero andrebbe all\u2019inferno. Vedremo che Dio non esclude nessuno nei suoi inviti; eppure i peccatori si autoescludono.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"featured_media":157,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false},"product_cat":[175,23,14],"product_tag":[],"acf":[],"yoast_head":"\n